[聯(lián)誼報]“奇石”魅力待再現(xiàn)
發(fā)布時間：2016-10-31 09:50:18
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作者： 民建杭州市委會
“三生石”位于杭州三天竺法鏡寺后之蓮花峰東麓，高約10米，寬2米多，峭拔玲瓏，石上刻有“三生石”三個碗口大小的篆書以及記述“三生石”由來的《唐圓澤和尚三生石跡》碑文。由于長年裸露在外，歷經(jīng)風(fēng)吹、日曬、雨淋，冷暖交替，三生石碑刻風(fēng)化嚴(yán)重，部分字跡已經(jīng)模糊不清。此外，因法鏡寺西北角無圍墻維護，三生石與外界直接相通，長期被游客涂鴉，導(dǎo)致珍貴的碑文被人為破壞，令人扼腕。“三生石”是“東南佛國”“中國歷史文化名城”——杭州文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，對其開展搶救性保護已經(jīng)刻不容緩。
“三生石”：祈福姻緣、重情守信的象征
“三生石”是佛教文化的瑰寶。“三生石”源于佛教的因果輪回學(xué)說。佛家講究“治心”，“緣起性空”，不要被外界紛擾所迷惑，“三生石”作為明法正心、驅(qū)除邪惡、寄托希望的一種實物變現(xiàn)形式，被視為中國佛教文化中的一種靈石。“三生石”碑刻上記載的和尚圓澤以“三生”酬報李源友誼的故事，也是佛教教義教理以及“重情守信”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。保護“三生石”對于佛教文化及傳統(tǒng)文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。
“三生石”是西湖文化遺產(chǎn)的重要組成部分。“三生石”坐落在歷史上有西湖“佛國勝地”之稱的天竺，關(guān)于其傳說，最早見于唐代《太平廣記》的《圓觀》篇，到了北宋年間，時任杭州太守的蘇東坡認(rèn)為“三生石”既然是有關(guān)天竺的，就將《圓觀》篇做了刪改，寫成《圓澤傳》送給天竺的僧人。清初《西湖佳話》，將“三生石”列為“西湖十六遺跡”之一。可見，“三生石”具有深厚的地方歷史文化內(nèi)涵，應(yīng)將其視同西湖文化遺產(chǎn)納入保護。
“三生石”還是杭州旅游文化資源的潛力品牌。第一，地理位置優(yōu)越，景點開發(fā)成本不高。“三生石”與隋朝古剎法鏡寺毗鄰而居，不遠(yuǎn)處便是著名的靈隱寺，交通便捷，連帶開發(fā)基礎(chǔ)較好。第二，迎合人們祈福美好情感的心理需求，景點開發(fā)潛力很大。緣定三生是人們對愛情的美好向往，對“靈石”進行拜謁，在一定程度上能滿足天下有情人對愛堅定信仰的誠摯表達(dá)。第三，文藝元素濃厚，景點開發(fā)亮點眾多。中國古典四大名著之首《紅樓夢》對“三生石”有生動撰述：寶黛“兩玉”之緣就緣起“三生石”畔，其開篇第一回就言明：“神瑛侍者卻常在西方靈河岸上行走，看見那靈河岸上三生石畔有棵絳珠仙草，十分嬌娜可愛，遂日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月……‘自己受了他雨露之惠，我并無此水可還。他若下世為人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼淚還他，也還得過了。’”臺灣著名作家林清玄也以此為題著有散文——《三生石上舊精魂》，所有這些足以吸引游人探尋。
整體保護“三生石”，打造東南佛國旅游新品牌
“三生石”既是珍貴的歷史文化遺存，又是不可復(fù)制的、杭州獨特的旅游文化資源，建議盡早對“三生石”進行整體保護。
一是將“三生石”納入寺院規(guī)范管理，阻斷其與外界直接相通。在法鏡寺西北角增加一道長約400米的圍墻，連同三生橋入口處的消防通道，一并由寺院接管。二是對“三生石”進行“隔離”，避免市民游客破壞石體及碑文。為防止有人攀爬觸摸，在石刻外圍設(shè)置一米的保護范圍，如景觀平臺欄桿。三是設(shè)立專項保護基金，對石刻受損部分進行修繕并定期維護。
作為佛教文化的瑰寶，可以將“三生石”打造成東南佛國旅游新品牌。
一是加大“三生石”景點宣傳。推出“三生石”二維碼導(dǎo)覽服務(wù)，使游客充分了解石刻背后蘊藏的豐富佛教文化、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，擴大“三生石”知名度。二是加快“三生石”傳統(tǒng)文化資源開發(fā)。順應(yīng)旅游者興趣從靜態(tài)參觀式向動態(tài)參與式方向發(fā)展的趨勢，設(shè)立“三生石”佛教文化體驗項目。利用“三生石”文化背景，研究借鑒臺灣、香港以及東南亞國家的成功經(jīng)驗和做法，將佛教的價值觀和婚俗倫理相互融合，在“三生石”景點附近選擇適宜場址打造“三生石佛化婚禮基地”，滿足人們對佛化婚禮的需求。三是打造“三生石”旅游品牌。以“重情守信”為核心亮點打造杭州旅游新品牌，同時積極利用G20峰會效應(yīng)，將“三生石”旅游品牌展示給全世界。
“三生石”：祈福姻緣、重情守信的象征
“三生石”是佛教文化的瑰寶。“三生石”源于佛教的因果輪回學(xué)說。佛家講究“治心”，“緣起性空”，不要被外界紛擾所迷惑，“三生石”作為明法正心、驅(qū)除邪惡、寄托希望的一種實物變現(xiàn)形式，被視為中國佛教文化中的一種靈石。“三生石”碑刻上記載的和尚圓澤以“三生”酬報李源友誼的故事，也是佛教教義教理以及“重情守信”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。保護“三生石”對于佛教文化及傳統(tǒng)文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。
“三生石”是西湖文化遺產(chǎn)的重要組成部分。“三生石”坐落在歷史上有西湖“佛國勝地”之稱的天竺，關(guān)于其傳說，最早見于唐代《太平廣記》的《圓觀》篇，到了北宋年間，時任杭州太守的蘇東坡認(rèn)為“三生石”既然是有關(guān)天竺的，就將《圓觀》篇做了刪改，寫成《圓澤傳》送給天竺的僧人。清初《西湖佳話》，將“三生石”列為“西湖十六遺跡”之一。可見，“三生石”具有深厚的地方歷史文化內(nèi)涵，應(yīng)將其視同西湖文化遺產(chǎn)納入保護。
“三生石”還是杭州旅游文化資源的潛力品牌。第一，地理位置優(yōu)越，景點開發(fā)成本不高。“三生石”與隋朝古剎法鏡寺毗鄰而居，不遠(yuǎn)處便是著名的靈隱寺，交通便捷，連帶開發(fā)基礎(chǔ)較好。第二，迎合人們祈福美好情感的心理需求，景點開發(fā)潛力很大。緣定三生是人們對愛情的美好向往，對“靈石”進行拜謁，在一定程度上能滿足天下有情人對愛堅定信仰的誠摯表達(dá)。第三，文藝元素濃厚，景點開發(fā)亮點眾多。中國古典四大名著之首《紅樓夢》對“三生石”有生動撰述：寶黛“兩玉”之緣就緣起“三生石”畔，其開篇第一回就言明：“神瑛侍者卻常在西方靈河岸上行走，看見那靈河岸上三生石畔有棵絳珠仙草，十分嬌娜可愛，遂日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月……‘自己受了他雨露之惠，我并無此水可還。他若下世為人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼淚還他，也還得過了。’”臺灣著名作家林清玄也以此為題著有散文——《三生石上舊精魂》，所有這些足以吸引游人探尋。
整體保護“三生石”，打造東南佛國旅游新品牌
“三生石”既是珍貴的歷史文化遺存，又是不可復(fù)制的、杭州獨特的旅游文化資源，建議盡早對“三生石”進行整體保護。
一是將“三生石”納入寺院規(guī)范管理，阻斷其與外界直接相通。在法鏡寺西北角增加一道長約400米的圍墻，連同三生橋入口處的消防通道，一并由寺院接管。二是對“三生石”進行“隔離”，避免市民游客破壞石體及碑文。為防止有人攀爬觸摸，在石刻外圍設(shè)置一米的保護范圍，如景觀平臺欄桿。三是設(shè)立專項保護基金，對石刻受損部分進行修繕并定期維護。
作為佛教文化的瑰寶，可以將“三生石”打造成東南佛國旅游新品牌。
一是加大“三生石”景點宣傳。推出“三生石”二維碼導(dǎo)覽服務(wù)，使游客充分了解石刻背后蘊藏的豐富佛教文化、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，擴大“三生石”知名度。二是加快“三生石”傳統(tǒng)文化資源開發(fā)。順應(yīng)旅游者興趣從靜態(tài)參觀式向動態(tài)參與式方向發(fā)展的趨勢，設(shè)立“三生石”佛教文化體驗項目。利用“三生石”文化背景，研究借鑒臺灣、香港以及東南亞國家的成功經(jīng)驗和做法，將佛教的價值觀和婚俗倫理相互融合，在“三生石”景點附近選擇適宜場址打造“三生石佛化婚禮基地”，滿足人們對佛化婚禮的需求。三是打造“三生石”旅游品牌。以“重情守信”為核心亮點打造杭州旅游新品牌，同時積極利用G20峰會效應(yīng)，將“三生石”旅游品牌展示給全世界。
